من المشاهير المنتمين لبني اسرائيل :-

- نسيم حزقيال (شاعر)
- صوفي يهودا (كاتبة)
- ديفيد ابراهام شيولكار (ممثل)
- سوسن سلومون ، الشهيرة بـ “فيروزا بيغم” (ممثلة)

من جريدة الوطن الكويتية

شكر خاص للأخ البابلي على اختياره للجمل المهمـة

من جريدة الوطن الكويتية

يُعتبر اليهود الهنود أقلية دينية في الهند، فاليهودية كانت واحدة من أولى الديانات (غير الدارمك) التي وصلت للهند في التاريخ لكن مع ذلك لم تكن صاحبة السيادة على شبه القارة الهندية .

 اكتسبت الجاليات اليهودية القديمة القادمة من خارج الهند للعديد من العادات والتقاليد المحلية خلال فترة الإنتشار الثقافي .

لا يستطيع احد ان يحدد بدقة تاريخ قدوم جميع الجاليات اليهودية إلى الهند .. فكلٌ منها تمتلك اصلها العرقي الخاص ، فالبعض منهم وصل في زمن تواجد مملكة يهوذا (المملكة الجنوبية) .. وآخرون يعتبرون انفسهم من احدى ابناء الأسباط العشر المفقودة.

يتواجد هؤلاء اليهود في اجزاء مختلفة من الهند، فهناك حوالي النصف منهم يعيشون في ولايتي مانيبور و ميزورام ، وربعهم يقطن في مدينة بومباي .

على خلاف العديد مِن مَن يعيشون في مختلف بقاع الكرة الأرضية ، عاش يهود الهند (حسب شهادة التاريخ) بعيداً عن معاداة السامية من طرف الهنود الآخرين لفترة زمنية طويلة (كانوا من ضحايا المعاداة السامية من قِبل البرتغالييون ومحكمة جوا المسيحية في فترة الإستعمار).

تولى اليهود مناصب مهمة منذ ايام أمراء الهند في الماضي حتى بعد الإستقلال من الاستعمار البريطاني  فوصلوا لمراكز عالية ومهمة جداً في الحكومة والجيش ومجال الصناعة.

 ظهرت معاداة السامية في الهند بعد ان كانت محصورة على الأطراف الخارجية (الإستعمار البرتغالي) على يد جماعة إسلامية تسمى بـ “لشكر طيبه” وذلك بعد ان صرّحت بأن اليهود والهندوس مجرد أعداء للإسلام .

من الجاليات اليهودية بالهند :

1- يهود الكوشين : قدموا إليها قبل 2500 سنة كتجّار ، واستقروا في مدينة كوشين الواقعة بولاية كيرالا

2- بني اسرائيل : وصلوا لولاية مهاراشترا قبل 2100 سنة

3- اليهود البغدادييون : ذهبوا لمدينة بومباي بعد ان قدموا من العراق و إيران و أفغانستان وبعض البلدان العربية قبل حوالي 250 سنة.

4- بني منسي : من قبيلتي ميزو و كوكي في ولايتي مانيبور و ميزورام .. و اللذان ينحدران من طائفة منسي المنتمية لإحدى اسباط بني اسرائيل الإثني عشر.

5- بني افرايم : (سميوا ايضاً بيهود التيلوغو) هي مجموعة صغيرة تتحدث بلغة التيلوغو .. رجعوا للديانة اليهودية في عام 1981 بعد ان كانوا مسيحيو الدين.

يهود اليوم :-

يُعتبر يهود الهند نموذجاً حياً في عدم الزواج من الوثنيين .. لكن في السنوات الأخيرة اصبح الأمر مختلفاً عن ما مضى ، فهناك بعض رجال الدين من بارك مثل تلك الزيجات  واشرف عليها (مثل الرابي : حزقيال اسحق  ماليكار).

الهجرة :-

اغلب يهود الهند هاجروا إلى اسرائيل منذ تأسيسها في عام 1948

من جريدة الوطن الكويتية

منتخب إسرائيل الوطني لكرة القدم (بالعبريه: נבחרת ישראל בכדורגל‎) فريقُ كرةِ القدم الوطنيِ لإسرائيل والذي يشرف عليه الإتحاد الإسرائيلي لكرة القدم (IFA) .

مرت إسرائيل على القارات الخمس : آسيا، أفريقيا، أمريكا الجنوبية، أوروبا ومنطقة أقيانوسية في تصفيات كأس العالم لكرة القدم، قبل ان تستقر وتحط رحالها في أوروبا وتصبح عضواً في الإتحاد الأوروبي لكرة القدم عام 1994.

إتحاد كرة القدم الإسرائيلي (IFA) أُسّس تحت اسم “الإتحاد الفلسطيني لكرة القدم” في عام 1928 أي قبل 20 سنة من تأسيس دولة إسرائيل أثناء الإنتداب البريطانيِ لفلسطين.

هذا الإتحاد  (اي PFA) قُبِل كعضو كامل “مستوفي لجميع الشروط” بإتحاد كرة القدم العالمي في 1929.

 اهتم اتحاد (PFA) بالفرقِ المحلية أولاً، ومن ثم أدار شؤون الفريق الوطني كخطوة ثانية والذي أُعد للمشاركة في التصفيات المؤهلة لبطولة كأس العالم (شارك في عامي 1934 و 1938 تحت مسمى .. فلسطين / فريق Eretz Yisrael الوطني).

ملاحظة : تعني عبارة Eretz Yisrael .. أرض اسرائيل

تأهّل الجانب الإسرائيلي بمفرده لكأسِ العالم لكرة القدم مرة واحدة حتى الآن .. وذلك في عام 1970 بالمكسيك.

- قبل الإستقلال -

لَعبت فلسطين مباراتها الرسمية الأولى في عام 1934 وذلك بتصفيات كأس العالم حيث خسرت بنتيجة ثقيلة امام مصر 1-7 ، وسجل هدف الفريق الأول والوحيد بواسطة اللاعب افراهام نوديلمان .

عند تأسيس دولة إسرائيل في 1948 اصبح اتحاد (IFA) الإتحاد الرسمي للدولة و به لعب المنتخب الوطني الإسرائيلي أول مباراة له بعد الإستقلال (كإتحاد و دولة) فكان تاريخ 26 سبتمبر 1948يحمل مواجهة كروية ضد منتخب الولايات المتحدة الأمريكية .. فكانت النتيجة لصالح أمريكا 3-1 .

- التاريخ الآسيوي -

في عام 1964 استضافت إسرائيل البطولة الآسيوية على ارضها .. وبها حققت اول بطولة بحملها للكأس
في عام 1968 تأهلت إسرائيل للألعاب الأولمبية للمرة الأولى وقد وصلت حينها للدور الربع النهائي بعد ان خسرت امام بلغاريا

في عام 1970 تأهلت إسرائيل لكأسِ العالم لأول مرة ، وقد خرجت من مجموعتها بنقطتين فقط .. وذلك بتعادلين امام السويد وإيطاليا .. بينما خسرت مباراة واحدة امام الأورغواي

- بدون هوية قارية -

في عام 1976 تأهلت إسرائيل للمرة الثانية للألعاب الأولمبية .. وكان مشوارها مشابه للمرة الأولى فقد خسرت بالدور الربع النهائي امام البرازيل

في عام 1989 رمت الأقدار إسرائيل بمباراتين فاصلتين امام منتخب كولمبيا الذي تأهل من قارة أمريكا الجنوبية (تصفيات كأس العالم 90 إيطاليا) .. لكن النتيجة لم تخدم المنتخب الإسرائيلي (1-0, 0-0)

- التاريخ الأوروبي -

بسبب العزل من قِـبل الجيران الشرق أوسطيين لم ينتمي الإتحاد الإسرائيلي لكرة القدم لأي إتحاد قاري بين 1974-1994

منذ عام 1991 والأندية الإسرائيلية تشارك بالمسابقات الأوروبية حتى يوم تسلّم اسرائيل للعضوية الكاملة بالإتحاد الأوروبي عام 1994

في عام 1999 وضع ترتيب إسرائيل بمجموعتها في مباراة فاصلة امام الدنمارك (يورو 2000) .. لكن الخسارة كانت بالإنتظار

في تصفيات كأس العالم 2006 المؤهلة لألمانيا حل المنتخب بالمركز الثالث خلف فرنسا وسويسرا على الرغم من انه لم يُهزم في مبارياته العشر (4 انتصارات و 6 تعادلات)ومع ذلك لم تتأهل

________________________________

- اللاعبون المحترفون -

الحارس (دودو اواتي) – نادي ديبورتيفو لاكورونيا الإسباني

المدافع (تال بن حاييم) – نادي تشيلسي الإنجليزي

صانع الألعاب (يوسي بنعايون) – نادي ليفربول الإنجليزي

صانع الألعاب (موشيه اوهايون) – نادي وينترثور السويسري

المهاجم (بيني بليلي) – نادي سيفاسبور التركي

المهاجم (اليانيف باردا) – نادي راسينج جنك البلجيكي

المهاجم (بن سهر) – نادي كوينز بارك رينجرز الإنجليزي

بدأ تاريخ الشعب اليهودي قبل حوالي 4,000 سنة (حوالي القرن الـ 17 ق.م.) في عهد الآباء والأجداد – إبراهيم، وإبنه إسحاق ونجله يعقوب . وتدل الوثائق التي تم إكتشافها في حفريات أرض ما بين النهرين، والتي تعود إلى الفترة بين عام 2000 وعام 1500 ق.م. على انهم قادوا  حياة الرحالة، كما ورد في الكتاب المقدس.

ويسرد سفر التكوين كيف استُدعِيَ إبراهيم من أور الكلدانية إلى كنعان ليكون المؤسس لشعب يؤمن بإله واحد. وحين حلت المجاعة بأرض كنعان، إستقر يعقوب (يسرائيل) وأولاده الإثنا عشر وعائلاتهم في مصرحيث تم  قهر أبناء سلالته ليصبحوا عبيداً وأُجبِروا على أداء أعمال شاقة.

بعد 400 سنة من العبودية قاد النبي موسى ، والذي اختاره الله ، حسب ما ورد في قصص التوراة، قاد شعبه وأخرجه من مصر وأعاده إلى أرض إسرائيل التي وعد الله آباءهم بها (حوالي القرن الـ 13 والـ 12 ق.م.). وقد تجولوا في صحراء سيناء أربعين عاماً، حيث تبلورت هويتهم كشعب وأُنزلت عليهم التوراة (الأسفار الخمسة) التي شملت الوصايا العشر، ومنحت عقيدتهم التوحيدية شكلاً ومضموناً. وقد ترك الخروج من مصر (حوالي 1300 ق.م.) بصمات لا تُمحى من الذاكرة القومية للشعب اليهودي، وأصبح رمزاً عالمياً للحرية والإنعتاق من العبودية. ويحتفل اليهود كل عام بعيد بيساح (الفصح) وبعيد شفوعوت (العنصرة) وبعيد سوكوت  (العرائش) لتخليد ذكرى أحداث ذلك العهد.

وفتح الإسرائيليون خلال القرنين التاليين معظم أنحاء أرض إسرائيل، وتخلوا عن حياة الترحال ليصبحوا مزارعين وعمالا وفنانين. ونتيجة لذلك بلغوا درجة أرقى من التماسك الإقتصادي والإجتماعي. وتوالت عهود من السلام النسبي وفترات من الحروب خاضها الشعب بقيادة زعماء عُرفوا بالـ “قضاة”، وتم اختيارهم بسبب مهاراتهم السياسية والعسكرية، وكذلك بفضل كفاءاتهم القيادية.
وبعد ان إتضح ضعف هيكلة العشائر  في مواجهة تهديد الفلشتيين (أقوام جاءوا من آسيا الصغرى واستقروا في البلاد على السهل الساحلي) – اقتضت الضرورة  إلى ظهور حاكم يوحد العشائر ويكون قادرا على  تحقيق الإستقرار والى تحديد انتقال الحكم بالوراثة.

كان عهد الملك الأول، شاؤول (حوالي 1020 ق.م.) بمثابة همزة الوصل بين التنظيم العشائري المفكوك وبين إقامة دولة ملكية شاملة في عهد خلفه الملك داود.

وقد حول الملك داود (حوالي 1004- 965 ق.م) مملكته الى  قوة عظمى في المنطقة إثر قيامه بحملات عسكرية ناجحة، إنتهت بدحر الفلشتيين، إلى جانب عقد سلسلة من معاهدات الصداقة مع ممالك مجاورة. ونتيجة لذلك تم الإعتراف بسلطته من حدود مصر والبحر الأحمر وحتى ضفتي الفرات. اما داخل البلاد، فوحّد أسباط إسرائيل الإثني عشر في مملكة واحدة، وجعل عاصمتَها اورشليم ومقره في مركز الحياة القومية في البلاد. وتصور التقاليد الملك داود كشاعر وموسيقي، وتنسب إليه مزامير تم تدوينها في كتاب المزامير.

وخلف الملك داود نجله الملك سليمان (حوالي 965-930 ق.م.)، فقام بتقوية ودعم المملكة. وضمن الملك سليمان سلام مملكته من خلال التعاقد  مع ملوك الدول المجاورة والمصاهرة لاغراض سياسية وجعل المملكة على قدم المساواة مع سائر القوى العظمى في ذلك العهد. وتمكن الملك سليمان من توسيع التجارة الخارجية ومن تحسين الاوضاع  داخل البلاد من خلال اقامة مشاريع كبرى مثل تطوير مناجم النحاس، وإقامة مدن جديدة ودعم مدن قديمة ذات أهمية إستراتيجية وإقتصادية. وكان اهم  إنجازاته إنشاء الهيكل في اورشليم الذي أصبح مركز الحياة القومية والدينية للشعب اليهودي. وينسب الكتاب المقدس إلى الملك سليمان تاليف سفر الأمثال ونشيد الانشاد.
 

في أواخر عهد الملك سليمان، إزداد تذمر الشعب الذي اُجبر على دفع ضرائب باهظة لتمويل مشاريعه الضخمة. وفي نفس  الوقت اثار تفضيله لسبطه سخط باقي الأسباط، وزاد من العداء بين الملكية وبين الانفصاليين في الاسباط الاخرى. وبعد وفاة الملك سليمان (930 ق.م.) حدث تمرد سافر أدى إلى إنفصال الأسباط الشمالية وإلى إنقسام البلاد إلى مملكة شمالية، إسرائيل ومملكة جنوبية، يهودا، على أراضي سبطي يهودا وبنيامين.

دامت مملكة إسرائيل وعاصمتها الشومرون (السامرة) أكثر من 200 عام وحكمها 19 ملكاً. أما مملكة يهودا فقد حكمها من اورشليم نفس العدد من الملوك من سلالة الملك داود على إمتداد 350 سنة. وأدى التوسع الإقليمي للإمبراطوريتين الأشورية والبابلية إلى وقوع مملكة إسرائيل أولاً ومملكة يهودا فيما بعد تحت الحكم الأجنبي. واندحرت مملكة إسرائيل امام الآشوريين (722 ق.م.) وابعد سكانها إلى المنفى ادى الى نسيانهم. وبعد أكثر من مائة عام إحتلت بابل مملكة يهودا وأجلت معظم سكانها كما دمرت اورشليم وهدمت هيكل سليمان (586 ق.م.).

أدى الإحتلال البابلي إلى نهاية أول دولة يهودية (عهد هيكل سليمان الأول)، إلا أنه لم يؤد الى انقطاع صلة الشعب اليهودي بأرض إسرائيل. وعندما أقام اليهود على ضفاف انهار بابل، عاهدوا أنفسهم على تذكر الوطن الأم: “إن نسيتك يا اورشليم أنسى يميني؛ ليلتصق لساني بحنكي إن لم أذكرك، إن لم أفضل اورشليم على أعظم بهجتي” (المزامير 137: 5-6).

إن الجلاء إلى بابل، الذي تبع دمار الهيكل الأول (586 ق.م.) يشكل بداية الشتات اليهودي. ففي بابل بدأت الديانة اليهودية تبلور إطاراً دينياً وأسلوب حياة خارج أرض إسرائيل، الأمر الذي أمّن دوام الحياة للشعب وهويته الروحية وأضفى حيوية كافية على الشعب لضمان مستقبله كأمة.

في أعقاب مزيد من الإنتصارات للحشمونئيم اعاد البطالسة الحكم الذاتي لأرض إسرائيل، التي كانت تعرف حينئذ بيهودا، ومع انهيار المملكة البطلسية، استعاد اليهود استقلالهم. وفي عهد سلالة الحشمونئيم الذي دام حوالي 80 عاماً، استعادت المملكة أراضيها في  وكادت تمتد الى  حدود مملكة سليمان. وتم تحقيق الوحدة السياسية وازدهرت خلالها الحضارة اليهودية من جديد.
 

عندما حل الرومان محل البطالسة كقوة عظمى في المنطقة، منحوا الملك هوركنوس من سلالة الحشمونئيم سلطة محدودة تحت سيطرة الحاكم الروماني في دمشق. وأبدى اليهود موقفاً عدائياً إزاء الحكم الجديد، وشهدت السنوات التالية عصياناً مسلحاً متكرراً. وكانت آخر محاولة لاستعادة مجد سلالة الحشمونئيم بقيادة متتاهو أنتيجنوس. ولكن إندحاره ومقتله أدى إلى القضاء على حكم الحشمونئيم (40 ق.م.) وأصبحت البلاد إقليماً تابعاً للإمبراطورية الرومانية.

في عام 37 ق.م. عين الرومان هورودوس، صهر الملك هوركنوس الثاني، ملكاً على يهودا. ونظراً لأنه منح حكماً ذاتياً غير محدود تقريباً فيما يتعلق بالشؤون الداخلية، فقد أصبح من أقوى الملوك في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية. ولكونه أحد أشد المعجبين بالحضارة اليونانية الرومانية، اقام هوردوس مشاريع بناء ضخمة، شملت مدينتي كيساريا وسباستيا و قلعتي هيروديون ومتسادا. كما اعاد هورودوس بناء الهيكل فجعله من أجمل الصروح وأضخمها في ذلك العصر. ولكن، بالرغم من إنجازاته المتعددة، لم ينجح هوردوس في كسب ثقة وتأييد رعاياه اليهود.

بعد وفاة هورودوس بعشر سنوات (4 ق.م.) أصبحت مملكة يهودا تحت الحكم الروماني المباشر. وأثار تصاعد إجراءات القمع للحياة اليهودية من جانب الرومان، تذمراً متزايداً أدى إلى أعمال عنف متفرقة إتسع نطاقها فاصبحت ثورة شاملة في عام 66 م. وفي نهاية المطاف إنتصرت القوات الرومانية المتفوقة بقيادة تيتوس، ودمرت اورشليم كلياً (70 م.) وقضت على آخر قلعة يهودية وهي متسادا (73 م.).

كانت لخراب اورشليم والهيكل انعكاسات  خطيرة بالنسبة  الشعب اليهودي. ويستفاد مما سرده المؤرخ يوسيفوس فلافيوس الذي واكب تلك الأحداث، إن مئات الآلاف من اليهود قتلوا أثناء الحصارالذي فرضه الرومان على اورشليم وعلى  أماكن أخرى من البلاد، واصبح الاف عبيدا

بعد تمرد شمعون بار- كوخبا (132 م.) الذي تمت  خلاله  استعادة الحكم على  يهودا واورشليم، شهدت البلاد فترة  قصيرة من السيادة اليهودية. ومع ذلك، لم يكن مناص من النهاية المحتومة بسبب القوة العارمة للرومان. وبعد ثلاث سنوات، قام الرومان، تمشياً مع نهجهم التقليدي، بتدمير اورشليم كلياً، وأطلقوا على يهودا إسم بلستينيا وعلى اورشليم إسم إيليا كابيتولينا.

ورغم هدم الهيكل وإحراق اورشليم كليا صمد اليهود والديانة اليهودية في مواجهتهم مع الرومان. وتم تشكيل السنهدرين، (الذي خلف الكنيست هجدولا) في يافني (70 م.) وبعد ذلك في طبريا. وتمكنت الطائفة اليهودية الصغيرة من إستعادة قوتها تدريجياً، وتلقت الدعم بين الفينة والأخرى إثر عودة بعض اليهود من المنفى. واستؤنفت الحياة الإجتماعية والمؤسساتية، وحل الحاخامات محل الكهنة وأصبح الكنيس محور التوطن اليهودي، كما يستدل من الآثار المتبقية من الكنس التي وجدت في كفار ناحوم وكورازيم وبرعام وجملا وفي أماكن أخرى. وكانت الهلخا (الشريعة اليهودية) العروة الوثقى لليهود وانتقلت من جيل إلى جيل.

مع انتهاء القرن الرابع، وإثر إعتناق الإمبراطور قسطنطين المسيحية (313) وتأسيس الإمبراطورية البيزنطية، أصبحت أرض إسرائيل بلداً يعتنق معظم سكانها المسيحية. فقد بنيت الكنائس في المواقع المسيحية المقدسة في اورشليم وبيت لحم والجليل. كما أقيمت أديرة في عدة أماكن من البلاد. وحرم اليهود من استقلالهم الذاتي النسبي وحظر عليهم اداء مناصب عامة  وكذلك  دخول اورشليم باستثاء يوم واحد في السنة (التاسع من آب العبري) للإعراب عن حزنهم على خراب هيكل سليمان.

وحظي الغزو الفارسي عام 614 بتأييد اليهود، الذين أفعمت قلوبهم بالآمال في مجيء المخلص. وأبدى الفرس شكرهم على هذا الدعم، فمنحوا اليهود حرية إدارة في اورشليم، إلا أن هذه الفترة لم تدم الا ثلاث سنوات. فبعد ذلك عاد الجيش البيزنطي واحتل المدينة (629) وطرد السكان اليهود منها مرة أخرى.

جاء الغزو الإسلامي للبلاد بعد أربع سنوات من وفاة نبي الإسلام محمد 632. واستمر الحكم العربي للبلاد أكثر من أربعة قرون، وتوالى على الحكم الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بني أمية من دمشق وخلفاء الدولة العباسية من بغداد ثم من مصر. وفي البداية، تجدد التوطن اليهودي في أورشليم، ومنحت الطائفة اليهودية المكانة التي حظي بها أهل الذمة تحت الحكم الإسلامي، وهي المكانة التي تضمن سلامتهم وامنهم وممتلكاتهم وحرية العبادة مقابل دفع الجزية.

ومع ذلك فإن القيود التي فرضت بعد ذلك على غير المسلمين (717) أثرت على إدارة اليهود لشؤونهم العامة كما أثرت على ممارستهم لشعائرهم الدينية وعلى مكانتهم الشرعية. ونظراً لفرض ضرائب باهظة على المحاصيل الزراعية اضطر الكثير من اليهود إلى الإنتقال من المناطق الريفية إلى المدن؛ ولكن أحوالهم المعيشية لم تتحسن. ونتيجة لتصاعد التمييز الإجتماعي والإقتصادي، اضطر الكثير إلى الهجرة من البلاد. ومع إنتهاء القرن الـ 11 طرأ انخفاض ملحوظ على عدد السكان اليهود في البلاد وفقدت قسماً من تماسكها التنظيمي والديني.

خلال المائتي سنة التاليتين ، حكم البلاد الصليبيون الذين قدموا إليها من أوروبا، بناء على دعوة من قداسة البابا أوربان الثاني لإستعادة الأراضي المقدسة من أيدي “غير المؤمنين”. وفي تموز يوليو عام 1099، وبعد حصار دام خمسة أسابيع، احتلت الدفعة الاولى من فرسان الحملة الصليبية وجيوشهم مدينة القدس (أورشليم) وقتلت معظم سكانها من غير المسيحيين. وتحصن اليهود داخل الكنس ودافعوا عن حيهم، ولكنهم أحرقوا أحياء أو اصبحوا عبيداً. وخلال العقود التالية بسط الصليبيون حكمهم على سائر أنحاء البلاد نتيجة عقد بعض المعاهدات والإتفاقيات، غالبا ما بقوة السلاح وإراقة الدماء. وكانت المملكة الصليبية تتكون من أقلية غازية محصورة في مدن وقلاع محصنة.

حين فتح الصليبيون طرق المواصلات من أوروبا، أصبحت حركة الحجاج المسيحيين إلى الأراضي المقدسة أمراً شائعاً، وفي نفس الوقت توافدت على البلاد أعدادً متزايدة من اليهود الذين كانوا يحرصون على العودة إلى وطنهم. وتشير الوثائق من تلك الفترة إلى أن 300 من الحاخامات  قد وفدوا من فرنسا وانجلترا في مجموعة واحدة، حيث استقر بعضهم في عكا وبقيتهم في القدس.

وعندما طرد الجيش الإسلامي بقيادة صلاح الدين الصليبيين (1187)، حصل اليهود ثانية على نسبة معينة من الحرية بما في ذلك حق الإقامة في القدس. ومع أن الصليبيين عادوا ووجدوا  موطأ قدم في البلاد بعد وفاة صلاح الدين (1193)، فقد اقتصر تواجدهم على شبكة من القلاع المحصنة. وانتهى حكم الصليبيين على البلاد نهائياً (1291) على أيدي المماليك الذين كانوا يشكلون طبقة عسكرية إسلامية كانت قد تولت الحكم في مصر.

تحولت البلاد تحت حكم المماليك إلى إقليم متخلف منعزل يُدار من دمشق. وتم تدمير مينائي عكا ويافا وموانئ أخرى تحسباً لاحتمال غزوة صليبية جديدة، تعثرت التجارة البحرية والبرية. وعند انتهاء العصور الوسطى كانت المدن الصغيرة اطلالاً خربة. وترك القدس معظم سكانها؛ ولم تبق فيها الا طائفة يهودية صغيرة تنوء تحت وطأة الفقر. ولدى  تدهور الحكم المملوكي وقعت محاولات تمرد سياسية واقتصادية، وتفشت فيها الأوبئة وكانت عرضة لغزوات الجراد والهزات الأرضية.

في أعقاب الغزو العثماني للبلاد (1517)، تم تقسيم البلاد إلى أربع مقاطعات ألحقت إداريا بإقليم دمشق وحكمت من اسطنبول. وفي بداية العهد العثماني، عاشت في البلاد حوالي 1000 عائلة يهودية، غالبيتها في القدس ونابلس والخليل وغزة وصفد (تسفات) وفي قرى الجليل. وتألفت الطائفة من سلالة اليهود الذين لم يغادروا البلاد على مر الأجيال ومن مهاجرين من شمال افريقيا وأوروبا.

وساد الإستقرار البلاد حتى وفاة السلطان سليمان القانوني (1566)، وأدى هذا الإستقرار إلى تحسين الأوضاع وتشجيع الهجرة اليهودية. واستقر بعض القادمين الجدد في القدس، في حين توجهت الغالبية إلى صفد حيث ارتفع عدد السكان اليهود إلى حوالي 10,000 نسمة حتى منتصف القرن الـ 16. وأصبحت البلدة مركزاً مزدهراً لإنتاج النسيج كما أضحت محوراً لنشاط ثقافي وفكري مكثف. فقد ازدهرت في هذه الفترة بحوث الكَبَلا (الصوفية اليهودية) وانتشرت التفاسير والتوضيحات للشريعة اليهودية، كما تم تصنيفها في الـ “شولحان عاروخ”، من معاهد الدراسة في صفد إلى مختلف أنحاء المهجر.

إلاّ أن الإنحطاط التدريجي في نوعية الحكم العثماني أدى إلى إشاعة الإهمال في البلاد. ولدى انتهاء القرن الـ 18 كانت  غالبية اصحاب الأراضي تتغيب عن  أملاكها  وتم تاجيرها  لمزارعين أو فلاحين فقراء، وفرضت السلطات ضرائب باهظة وعشوائية. وجردت احراش جبال الجليل والكرمل الكثيفة عن أشجارها، وتحولت الأراضي الزراعية إلى مستنقعات وصحارى.

وخلال القرن الـ 19 أخذ تخلف العصور الوسطى يتلاشى تدريجياً لتحل محله المؤشرات الأولى للتقدم. وحاولت الدول الغربية الكبرى الحصول على مكانة قوية في البلاد، مستعينة على الغالب بالأنشطة التبشيرية. وشرع باحثون من بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة في إجراء دراسات مركزة لأثريات عهد الكتاب المقدس. وفتحت كل من بريطانيا، فرنسا، روسيا، النمسا والولايات المتحدة قنصليات لها في القدس. وبدأت البواخر تمخر عباب البحر فاتحة خطوط ملاحة منتظمة بين البلاد وأوروبا. كما أنشئت اتصالات بريدية وتلغرافية، وتم شق أول طريق معبّد بين القدس ويافا. وساهم فتح قناة السويس في عودة أرض إسرائيل لتتبوأ مكانتها كملتقى تجاري للقارات الثلاث.

نتيجة لذلك، تحسنت حالة اليهود في البلاد تدريجياً وازداد عددهم بشكل ملحوظ. وفي منتصف القرن الـ 19، كانت مدينة القدس داخل الأسوار تعاني من اكتظاظ سكاني ، الأمر الذي حدا بالسكان اليهود إلى إنشاء أول حي خارج الأسوار (1860). وخلال الربع التالي من ذلك القرن، أنشئت سبعة أحياء أخرى، حيث كونت نواة الجزء الجديد من القدس. ومع حلول عام 1880 أصبح السكان اليهود يشكلون الأغلبية في القدس. وتم شراء أراض زراعية في أنحاء مختلفة من البلاد وأنشئت مستوطنات زراعية. وتم إحياء اللغة العبرية التي كان استعمالها مقتصراً طوال أجيال عديدة على النصوص الدينية والأدبية. وبذلك تهيأت الظروف لتأسيس الحركة الصهيونية، وهي الحركة القومية للشعب اليهودي.

في نهاية القرن الـ 19 وبداية القرن الـ 20 توافدت  إلى البلاد موجتان كبيرتان من المهاجرين اليهود من أوروبا الشرقية، بوحي المبادئ الصهيونية. وكان هؤلاء الطلائعيون مصممين على استعادة الوطن عن طريق فلاحة الاراضي . فقاموا باستصلاح الأراضي القاحلة التي أهملت خلال قرون عديدة وأنشأوا مستوطنات جديدة وأرسوا الأسس للازدهار الزراعي فيما بعد وواجه القادمون الجدد ظروفاً في غاية القسوة والصعوبة، إذ كان  موقف الإدارة العثمانية عدائياً وقمعياً، وكانت المواصلات غير متطورة  وغير آمنة. وكانت المستنقعات موبوءة بالملاريا الفتاكة، وعانت الأرض من سنوات طويلة من الإهمال. وكان شراء الأراضي محظوراً، والبناء ممنوعاً بغير إذن خاص، لا يمكن الحصول عليه إلاّ من إسطنبول. ومع أن هذه الصعوبات أعاقت تطوير البلاد، إلا أنها لم تمنعه. ولدى نشوب الحرب العالمية الأولى (1914) كان عدد السكان اليهود في البلاد قد بلغ 85,000 نسمة، بالمقارنة مع 5,000 نسمة فقط في أوائل القرن الـ 16.

في كانون الأول ديسمبر عام 1917، دخلت القوات البريطانية بقيادة الجنرال اللنبي القدس، منهية بذلك 400 سنة من الحكم العثماني. وكان الفيلق اليهودي، الذي اشتمل على ثلاث كتائب تضم الآلاف من المتطوعين اليهود، يشكل جزءاً لا يتجزأ من الجيش البريطاني.

في تموز عام 1922 منحت عصبة الأمم بريطانيا العظمى انتداباً لحكم فلسطين (الإسم الذي كانت تعرف به البلاد حينئذ). وانطلاقاً من الإعتراف بالرابطة التاريخية التي تربط الشعب اليهودي بفلسطين ، دعيت بريطانيا إلى تيسير الطريق لإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين أرض إسرائيل. بعد مرور شهرين، في أيلول عام 1922، قرر مجلس عصبة الأمم وبريطانيا أن الشروط الخاصة  بإقامة وطن قومي لن تنطبق على المنطقة الواقعة شرقي نهر الأردن، التي كانت تشكل ثلاثة أرباع الأرض التي كانت ضمن الإنتداب البريطاني، والتي أصبحت فيما بعد المملكة الأردنية الهاشمية.